الأذن القبّاليّة تسمع حِسِد في «غِدولاه»، وغِفوراه في «غِفوراه»، وتِفئِرِت في «تِفئِرِت»، ونِتْساح وهود بالاسم، ويِسود في «كي كول»، وأخيرًا مَلْخوت في «هَمَمْلاخا».

وداود، الذي يجسّد مَلْخوت أكثر من أيّ شخصيّةٍ في التناخ، هو القائل. المَلِك يعلّم أنّ المُلك ليس امتلاكًا.

وهذا يمنحنا واحدةً من أعمق مفارقات السيادة اليهوديّة: إنّ المَلِك الحقّ يبلغ أشدّ ملكيّته حين يعلم أنّ المملكة ليست له في النهاية.

يقول فرعون: «نهري لي، وأنا صنعتُ نفسي.»

والفرق بين الطغيان ومَلْخوت ليس أنّ مَلْخوت تفتقر إلى السلطة. مَلْخوت قد تكون صارمة. وداود ليس ضعيفًا. ومُلك التوراة يتضمّن القضاء والأمر والحرب والمسؤوليّة والنظام العامّ. ومع ذلك فالسلطة في مَلْخوت لا تنغلق على ذاتها. تبقى «لِخا». تبقى متّجهةً إلى فوق.

ويصير هذا حاسمًا في قراءة «حَوّاه قَدْمونا»، لأنّ صعود مَلْخوت لا يمكن أن يعني تتويجًا للذات. فإن ارتفع العرش ثمّ خلص إلى: «إذن أنا المصدر»، فما أنتج جِئولاه بل توهو. ويقول الإطارُ ذلك بقوّةٍ غير معتادة: مَلْخوت التي تصعد بلا بيطول تُحوّل الشوقَ عينه الذي كان يمكن أن يبني العالم الآتي إلى عبادةٍ للذات.