Akt I — Der AbstiegAbschnitt 2 von 74
„Lecha Haschem HaMamlacha“
David HaMelech gibt uns einen der Grundverse der sefirotischen Struktur:
לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת וְהַנֵּצַח וְהַהוֹד כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה
„Dein, Haschem, ist die Größe, die Macht, die Herrlichkeit, der Sieg und der Glanz, denn alles im Himmel und auf Erden ist Dein; Dein, Haschem, ist das Königtum“ (1 Chronik 29,11).
Das kabbalistische Ohr hört Chessed in gedula, Gewura in gewura, Tiferet in tiferet, Netzach und Hod beim Namen, Jessod in ki kol, und schließlich Malchut in hamamlacha.
Doch achte auf das wiederholte Wort:
לְךָ
„Dein.“
Die Sefirot enden nicht in einem eigenständigen Thron.
Sie enden in Lecha.
Dein ist das Königtum.
David, der Malchut mehr verkörpert als jede andere Gestalt im Tanach, ist es, der es sagt. Der König lehrt, dass Königtum kein Besitz ist.
Damit erhalten wir eines der tiefsten Paradoxa jüdischer Souveränität. Der wahre König wird gerade dann am königlichsten, wenn er weiß, dass das Reich zuletzt nicht seines ist.
Ein Pharao sagt: „Mein Nil gehört mir, und ich habe mich selbst gemacht.“
Nebukadnezar blickt über Babylon und erklärt, seine Macht habe es erbaut.
Dem König der Tora ist geboten, einen Sefer Tora bei sich zu halten, damit:
לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ מֵאֶחָיו
„sein Herz sich nicht über seine Brüder erhebe“ (Deuteronomium 17,20).
Der König sitzt höher und muss sich darum tiefer beugen.
Das ist Malchut.
Ein falscher König sammelt das Reich in sich hinein.
Ein heiliger König macht sich durchsichtig auf das hin, wofür das Reich da ist.
Der Unterschied zwischen Tyrannei und Malchut liegt nicht darin, dass Malchut die Autorität fehlte. Malchut kann streng sein. David ist nicht schwach. Das Königtum der Tora umfasst Gericht, Befehl, Krieg, Verantwortung und öffentliche Ordnung. Und doch schließt sich Autorität in Malchut nicht auf sich selbst. Sie bleibt Lecha. Sie bleibt nach oben gewandt.
Dies wird in der Chawa-Kadmona-Lesart entscheidend, denn der Aufstieg der Malchut kann keine Selbstkrönung bedeuten. Wenn der Thron sich erhebt und schließt: „Also bin ich die Quelle“, dann hat er nicht Geula hervorgebracht, sondern Tohu. Der Rahmen sagt dies mit ungewöhnlicher Schärfe: eine Malchut, die ohne Bittul aufsteigt, verwandelt eben die Sehnsucht, die die kommende Welt bauen könnte, in Selbstanbetung.
Der Thron muss aufsteigen.
Aber der Thron muss weiterhin dem König zugewandt bleiben.
Das ist der Unterschied zwischen Souveränität und Narzissmus.