マルフートを上から学ぶ道がある。ケテルに始まり、ホフマーとビナーを下り、ミドートを経て、流れのすべてをイェソドに集め、そして最後に第十の、最も下のセフィラーとしてのマルフートに至る。その視点から見れば、マルフートは列の終わりである。彼女は受け取る。彼女の上にある個々の性質に比しうる光を、彼女は持たない。彼女は太陽の下の月であり、知性の下の口であり、王の下の王国であり、すべてが最後に注ぎ込まれる器である。これは真である。そして古典的な構造は、その十全な尊厳のうちに真であり続けることを許されねばならない。だがマルフートを観想しうる、もう一つの場所がある。彼女の上に立って見下ろすのではなく、彼女の内に立って振り返ることができる。「何がマルフートへと降りるのか」とだけでなく、「下降が彼女に達したとき、何が可能になるのか」と問うことができる。問いがこう転じられた瞬間、樹全体がその相貌を変える。マルフートは流出の力尽きた終端に見えることをやめ、被造物がそこから応答する場所として自らを現しはじめる。

これこそ、ハヴァ・カドモナーの枠組みが古きセフィラーへともたらしうる新しい光である。それは古典的な叙述を捨てよと求めるものではない。受容そのものが一つの行為として扱われるとき、最も低い場所が神的意志の住まいうる場所として理解されるとき、そして下降する光オル・ヤシャルが、還る光オル・ホゼルとともに観想されるとき、何が見えてくるのかを見よと求めるのである。この枠組みは自らの位置づけについて慎重である。その古典的な礎はトーラーとカバラーから汲まれているが、ハヴァ・カドモナーの構造は観想のために差し出された独自の霊的・哲学的総合であって、ハラハー的あるいは受け継がれたカバラー的権威の代替ではない。その中心的な提案はこうである——同じ神的な諸光は、二つの方位において観想されうる。一つは与えること、規定すること、構築することを強調し、もう一つは受け取ること、文脈を与えること、産み出すことを強調する。この二つは、競い合う神々でも、対立する体系でもない。エイン・ソフの次元においては、男性も女性もまったく存在しない。これらの区別は啓示の言語にのみ属する。

この光のもとで見れば、マルフートはもはや構造の最後の一点であるにとどまらない。彼女は、構造が生へと転じる蝶番である。

そしておそらくこれこそ、諸典拠が彼女について、初めて聞けばほとんど不可能に響く言葉で語る理由である——

ヘセドについて、我らはこうは言わない。ヘセドは溢れ出るという性格を持つ。ゲヴラーは尺度と抑制を持つ。ティフエレトは調和である。ネツァハは勝利と持続を担い、ホドは承認と輝きを担う。イェソドは集めて伝える。だがマルフートは、奇妙な欠如によって語られる。彼女は自らからは何一つ持たない。

というのも、マルフートが何も持たないのは、持つには貧しすぎるからではない。彼女が何も持たないのは、彼女のうちの何一つとして源に対して独立に立つものがないからである。彼女の空虚は存在にあいた穴ではない。それは、自らに発する主張の不在である。彼女は「この光は私に始まる」と言わない。「この王国は私に、切り離されて属する」と言わない。「私を通り過ぎるものの原因は私である」と言わない。マルフートとは、絶対的な所有という幻が透明になるセフィラーである。

そして彼女は自らの絶対的な主張を何一つ立てないがゆえに、すべてが宿りうる場所となりうる。

ハヴァ・カドモナーの著作群は、この古い定式に鮮やかな転回を与える。マルフートとは「自らのものを何一つ持たず、まさにそれゆえに住まいとなりうる者」であり、有限なる顕現への門であり、内より立ち上がりうる王座である。この一文が、一つのトーラー全体を開く。