חלק VII — דער כתרקאַפּיטל 74 פֿון 74
דאָס לעצטע וואָרט פֿון מלכות
אין יעדער גײַסטיקער סיסטעם איז דאָ אַ רגע ווען די מעטאַפֿיזיק מוז אָדער ווערן אַ לעבן אָדער בלײַבן אַ שיינע טעאָריע.
מלכות איז יענער רגע.
זי שטייט נאָך אַלע התגלותן און פֿרעגט וואָס איז פֿון זיי געוואָרן.
צי האָט חכמה דיך געמאַכט קליגער?
צי האָט בינה דיך געמאַכט מער מסוגל צו פֿאַרשטיין אַן אַנדער מענטשן?
צי איז חסד געוואָרן אַ ברייטהאַרציקייט וואָס עמעצער האָט טאַקע געקענט אָננעמען?
צי איז גבֿורה געוואָרן אַ גרענעץ וואָס האָט באַשיצט די קדושה?
צי האָט תפֿארת דערלויבט אַז דער אמת און די רחמנות זאָלן וווינען אין דעם זעלבן האַרצן?
צי האָט נצח דיר געגעבן דעם כּוח צו בלײַבן?
צי האָט הוד דיך געלערנט צו ענטפֿערן מיט דאַנקבאַרקייט?
צי האָט יסוד געמאַכט דײַנע באַציִונגען געטרײַ?
צי איז דאָס אַלץ געוואָרן אַ מלוכה?
צי איז עס געוואָרן אַ הויז?
צי האָט עמעצער דאָרט געפֿונען די שכינה?
אויב נישט, פֿאָרט די ליכט נאָך אַלץ.
מלכות איז וווּ די תורה הערט אויף צו זײַן בלויז עפּעס וואָס דער הימל האָט געזאָגט, און ווערט עפּעס וואָס די ערד קען ענטפֿערן.
און אין דעם ליכט פֿון חוה קדמונה איז דאָס איר טיפֿסטע פּראַכט. זי איז נישט בלויז די נידעריקסטע ספֿירה וואָס וואַרט אונטער נײַן גרעסערע אורות. זי איז דאָס אָננעמענדיקע פּנים פֿון דער בריאה אין דעם רגע ווען די קבלה ווערט אַרויסברענגענדיק. זי איז די פּויזע אין וועלכער דאָס וואָרט ווערט געהערט איידער עס ווערט געענטפֿערט. זי איז די טראַכט אין וועלכער די השפּעה ווערט אַ לעבן. זי איז די היים אין וועלכער די אַרכיטעקטור ווערט אַ צוגעהעריקייט. זי איז די לבֿנה וואָס וויל נישט פֿאַרמישן אַן אָפּגעשפּיגלטע ליכט מיט אַ מינדערער ליכט. זי איז די שכינה וואָס גייט אַראָפּ ווײַל אַ דירה איז אינטימער ווי אַ ווײַטקייט. זי איז דוד וואָס רופֿט זיך אַ קנעכט בשעת ער זיצט אויפֿן טראָן. זי איז רות וואָס קומט אַרײַן אין דער געשיכטע מיט ליידיקע הענט און טראָגט אַ מלוכה אין איר צוקונפֿט. זי איז רחל וואָס וויל נישט אַוועקגיין פֿון וועג בשעת אירע קינדער זײַנען ווײַט. זי איז אסתר וואָס אַנטדעקט אַז די פֿאַרבאָרגנקייט גופֿא קען ווערן דער קאַמער פֿון וועלכן דער איבערקער הייבט זיך אָן. זי איז שבת וואָס נעמט אָן זעקס טעג אַרבעט און אַנטפּלעקט פֿאַר וואָס די אַרבעט איז געווען. זי איז די תורה שבעל פה וואָס נעמט דאָס וואָרט פֿון אויבן און גיט אים אַ קיך, אַ בית־דין, אַ חתונה, אַ גוף און אַ טאָג. זי איז כנסת ישראל וואָס זאַמלט אײַן אַן אונטערשייד אָן אים צו צעלאָזן. זי איז די תּפֿילה וואָס הייבט זיך פֿון אונטן. זי איז דער אמן נאָך דער ברכה. זי איז די לעצטע ה״א, דער אָננעמענדיקער אָטעם אין וועלכן דער נאָמען ווערט וווינעוודיק.
און איבער אַלץ, זי איז נישט קיין צווייטער מקור.
און פּונקט דאָס איז איר פּראַכט.
אויף דער מדרגה פֿון אין סוף איז קיין מאָל נישט געווען קיין צווייטער כּוח. די גאַנצע אַרכיטעקטור פֿון חוה קדמונה באַשטייט אויף איין געטלעכן ווילן און באַהאַנדלט זכר און נקבה בלויז ווי אָריענטירונגען פֿון התגלות. מלכות ווערט דעריבער נישט גרויס דורך זיך צו באַפֿרײַען פֿון דעם איינעם. זי ווערט גרויס דורך אַנטפּלעקן אַז די צעשיידונג פֿון דעם איינעם איז קיין מאָל נישט געווען איר אמת.
איר עליה איז נישט קיין זעלבשטענדיקייט.
זי איז אַ דורכזיכטיקע מלוכה.
איר קרוין איז נישט קיין זעלבסט־קרוינונג.
זי איז ״עֲטֶרֶת בַּעְלָהּ״, די קרוין וואָס פֿאַרענדיקט אָן אָפּצושנײַדן.
איר קול איז נישט די הכרזה אַז זי דאַרף גאָרנישט איבער איר.
עס איז דאָס קול וואָס האָט אַזוי טיף אָנגענומען אַז די אָנגענומענע ליכט איז געוואָרן איר אייגענער לעבעדיקער ענטפֿער.
איר ליידיקייט איז נישט קיין טויט.
זי איז אַ יכולת.
איר שווײַגן איז נישט קיין העדר.
עס איז אַ צוהערן.
איר ירידה איז נישט קיין דערנידערונג.
זי איז אַ דירה.
איר גלות איז נישט קיין פֿאַרלאָזונג.
עס איז אַן אַנוועזנהייט וואָס וויל נישט אַוועקגיין.
איר נקבֿהדיקייט איז נישט קיין נידעריקייט.
זי איז די אָריענטירונג דורך וועלכער דאָס געגעבענע ווערט וווינעוודיק.
איר וועלט איז נישט דער היפּוך פֿון הימל.
זי איז דער אָרט וווּ דער הימל האָט געוואָלט וווינען.
און ווען דער קרײַז איז ענדלעך קלאָר, ווען די ירידה ענדיקט זיך מער נישט אין אַ שטומער קבלה נאָר הייבט זיך ווי אַ באַוווּסטער ענטפֿער, ווען מלכות נעמט אָן אָן צו פֿאַרשווינדן און הייבט זיך אָן זעלבסט־דינערײַ, ווען די וועלט האַלט איר פֿאָרעם און הערט פֿונדעסטוועגן אויף צו פֿאַרמישן די פֿאָרעם מיט אַ זעלבשטענדיקייט — דעמאָלט וועלן דוד'ס אַלטע ווערטער מער נישט קלינגען בלויז ווי אַ לויב געזאָגט צום הימל. זיי וועלן קלינגען ווי די וועלט וואָס פֿאַרשטייט ענדלעך זיך אַליין:
לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה.
די מלוכה איז דײַנע.
דער טראָן איז נישט פֿאַרשוווּנדן.
דער טראָן האָט זיך אויפֿגעוועקט.
די וועלט האָט נישט אויפֿגעהערט צו זײַן.
די וועלט האָט זיך אויסגעלערנט ווי אָנצונעמען די מציאות.
די לבֿנה איז נישט געוואָרן די זון.
די לבֿנה איז געוואָרן פֿולקום לבֿנהדיק.
די ערד איז נישט אַנטלאָפֿן אַרויף.
זי האָט אַרויסגעבראַכט.
דאָס מויל איז נישט פֿאַרשטומט געוואָרן.
עס האָט זיך אויסגעלערנט צוצוהערן טיף גענוג, אַז ווען עס רעדט צום סוף, פֿאַרשטעלן די ווערטער מער נישט זייער מקור.
און די לעצטע ספֿירה, יענע וועגן וועמען מען האָט געזאָגט אַז זי פֿאַרמאָגט פֿון זיך אַליין גאָרנישט, אַנטפּלעקט פֿאַר וואָס זי איז געשטאַנען בײַם סוף פֿון דער גאַנצער ירידה:
ווײַל בלויז די וואָס טענהט גאָרנישט ווי אַבסאָלוט אירס קען ווערן אַ דירה פֿאַר דעם וואָס מען קען נישט פֿאַרמאָגן.
בלויז מלכות קען נעמען די אין־סופֿדיקע מתּנה פֿון דער מציאות און זי אומקערן ווי אַ בונד.
בלויז מלכות קען אָננעמען דאָס וואָרט און ווערן אַן ענטפֿער.
בלויז מלכות קען נעמען אַן אַרכיטעקטור און מאַכן פֿון איר אַ היים.
בלויז מלכות קען נעמען אַ מלוכה און מאַכן פֿון איר אַן אַנוועזנהייט.
בלויז מלכות קען שטיין אין דעם נידעריקסטן אָרט אָן צו רופֿן דאָס נידעריקסטע פֿאַרלאָזט.
בלויז מלכות קען לאָזן דעם לעצטן ווערן דער טויער צוריק צום ערשטן.
און דערפֿאַר געהערט די צוקונפֿט צו איר אַזוי אינטים. נישט ווײַל די צוקונפֿט שאַפֿט אָפּ אַלץ וואָס איז פֿריִער געווען, נאָר ווײַל אַלץ וואָס איז פֿריִער געווען איז געפֿאָרן צו אַ וועלט וואָס איז מסוגל עס אָנצונעמען.
כתר האָט געוואָלט.
חכמה האָט געבליצט.
בינה האָט פֿאַרשטאַנען.
חסד האָט געפֿלייצט.
גבֿורה האָט געפֿורעמט.
תפֿארת האָט האַרמאָניזירט.
נצח האָט אויסגעהאַלטן.
הוד האָט געענטפֿערט.
יסוד האָט אײַנגעזאַמלט.
און מלכות האָט געמאַכט אַן אָרט.
און דעמאָלט, פֿון אינעווייניק דעם צימער, האָט די בריאה געקוקט צו איר מקור און גערעדט.
ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.
ה׳ איז איינער, און זײַן נאָמען איז איינער.
דאָס איז מלכות.
נישט דאָס גאָרנישט אונטן בײַ אַלץ.
דאָס גאָרנישט דורך וועלכן אַלץ קען ענדלעך ווערן אַ דירה פֿאַר דעם איינעם.