Akt IV — Die WohnungAbschnitt 26 von 74
Chawa: Leben und erzählen
Das Chawa-Kadmona-Korpus legt Gewicht auf den Anklang des Namens Chawa an Leben und an Erzählen. Chawa ist „Mutter alles Lebendigen“, und der Rahmen arbeitet auch mit der Wurzel des Erzählens, des Zur-Sprache-Bringens dessen, was verborgen war. Er verdichtet die Bewegung zu einer Formel: empfangen heißt austragen, und austragen heißt der Ort werden, an dem die Geschichte erzählt wird.
Damit erhält Malchut eine erzählerische Dimension.
Malchut empfängt nicht bloß Ereignisse.
Sie macht aus Ereignissen ein Leben.
Zwei Menschen können dieselben Tatsachen durchleben und in verschiedenen Geschichten wohnen.
Erzählung heißt nicht, Unwahres zu erfinden. Sie heißt, den Zusammenhang zu entdecken, in dem Tatsachen verständlich werden können.
Das steht dem chawa-orientierten Tiferet nahe, wie der Rahmen es beschreibt: nicht bloß Ebenmaß, sondern Zusammenführung — das Vermögen, Widerspruch zu halten und ihn in einem erlösenden Ganzen zu verorten.
Malchut wird dann der Ort, an dem diese Zusammenführung leibhaft wird.
Du wurdest verletzt.
Du bist nicht nur die Verletzung.
Du hattest Erfolg.
Du bist nicht nur der Erfolg.
Du hast gesündigt.
Du bist nicht nur die Sünde.
Du hast gelitten.
Du bist nicht nur das Leiden.
Dir wurde gegeben.
Du bist nicht nur die Gabe.
Malchut sammelt die Kapitel, ohne ein Kapitel mit dem ganzen Buch zu verwechseln.
Das tut die Tora mit der jüdischen Geschichte.
Ägypten ist wirklich.
Der Sinai auch.
Das Goldene Kalb ist wirklich.
Die Teschuwa auch.
Die Zerstörung der Tempel ist wirklich.
Der Bund auch.
Das Exil ist wirklich.
Und וְשָׁבוּ בָנִים לִגְבוּלָם auch.
Die jüdische Geschichte heilt niemals dadurch, dass sie so tut, als hätte es die Finsternis nicht gegeben.
Sie heilt, indem sie sich weigert, die Finsternis zum letzten Erzähler werden zu lassen.
Das ist eine zutiefst malchutische Tat.