Akt II — Die WendeAbschnitt 6 von 74
Malchut und die Schechina: Die Gegenwart, die sich weigert zu gehen
Malchut und Schechina sind in der Kabbala tief verbunden, doch der Chawa-Kadmona-Rahmen zieht eine wichtige Unterscheidung. Chawa Kadmona ist nicht einfach ein weiterer Name für Schechina oder Malchut. Innerhalb der von ihm vorgeschlagenen Architektur ist Chawa Kadmona die vollständige urbildliche Beziehungsgestalt; die Schechina ist ihr unterstes Gewand, mit der Malchut von Azilut gleichgesetzt, sofern die göttliche Gegenwart im geschaffenen Bewusstsein bewohnbar wird.
Diese Unterscheidung erlaubt es, etwas Gewichtiges über Malchut zu sagen, ohne Malchut zum ganzen System aufzublähen.
Malchut ist, wo die verborgene Ausrichtung zur Wohnung wird.
Das Wort Schechina stammt aus der Sprache des Wohnens, schochein. Die Tora sagt über den Mischkan:
וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם
„Sie sollen Mir ein Heiligtum machen, und Ich werde in ihrer Mitte wohnen“ (Exodus 25,8).
Die Chassidut merkt oft die Wendung betocham an, „in ihrer Mitte“, und nicht bloß „darin“. Die göttliche Wohnung ist nicht auf ein Gebäude beschränkt. Der Mischkan offenbart ein Muster, in dem physische Materie der Heiligkeit gastlich werden kann.
Malchut ist die kosmische Gestalt dieser Gastlichkeit.
Darum darf die unterste Sefira nicht als geistliche Peinlichkeit behandelt werden.
Haschems Absicht ist nicht damit erfüllt, dass Licht oben bleibt.
Die midraschische Lehre, die im 36. Kapitel des Tanja zentral aufgegriffen wird, sagt, der Heilige habe eine דירה בתחתונים begehrt, eine Wohnung in den unteren Welten.
Eine Wohnung.
Nicht bloß eine Offenbarung.
Diese Unterscheidung ist gewaltig.
Man kann einen Ort besuchen, ohne dort zu wohnen.
Man kann einen Raum erhellen, ohne ihn zu bewohnen.
Man kann Auskunft übermitteln, ohne in Beziehung zu dem zu treten, der sie empfängt.
Eine Wohnung heißt, dass Gegenwart daheim geworden ist.
Deshalb sagt der Chawa-Kadmona-Text, dass der Empfangende den Zweck der Schöpfung trägt: denn die Himmel können leuchten, aber die Erde bringt hervor. Der niedrigste Ort tut etwas mit dem, was ihn erreicht.
Damit lässt sich verstehen, warum Malchut die unterste sein muss.
Nicht weil unterste die geringste hieße.
Sondern weil man keine Wohnung am höchsten Ort machen und sie dira betachtonim nennen kann.
Die Absicht muss den Boden erreichen.
Sie muss Tische erreichen, Körper, Geld, Küchen, Schlafzimmer, Essen, Verträge, Trauer, Arbeit, Kinder, Einsamkeit, Gemeinschaft, Verlangen, Uneinigkeit und Zeit.
Die Wohnung muss dort gemacht werden, wo das Leben tatsächlich gelebt wird.
Das ist Malchut.