この定式はカバラーとハシドゥートの全体にわたって繰り返される。マルフートが語りであるのは、語りが内なる現実を語り手の外へと近づけうるものにするからである。思考は隠れたままでありうる。知恵は関係に入ることなく精神のうちにありうる。情は心のうちで見えぬまま燃えうる。口は内面を取り、他者が受け取りうる形をそれに与える。

古典的には、これは神的な語りとして容易に理解される。上位のセフィロートがマルフートに集まり、マルフートは諸世界が存在へと呼び出される語りとなる。「神は言われた、光あれ。」「ハシェムの言葉によって天は造られた」（詩篇 33:6）。タニヤは、神的な語りの文字とマルフートと被造の諸世界との同一性を、繰り返し展開する。

これはこの枠組みにおける最も美しい反転の一つである。一つの方位においてマルフートは王の勅として語る。ハヴァ・カドモナーの方位においては、マルフートは「聴き、そして住まう」。別の箇所で同じ文書はさらに鋭く言う——この方位における語りは応答となる。すなわち、無限者が語りかけられ、応じることへの備えとなる。

アミダーの冒頭にさえ、マルフート的な秘義が隠されている。ユダヤ人が中心の祈りを始める前に、彼はこう言う——

自らの聖なる語りを何一つ持たぬ口が、讃美が世に入るための口となる。

そしてマルフートが口伝のトーラーであるがゆえに、同じ構造がトーラーのうちに起こる。書かれたトーラーは下る。口伝のトーラーは受け取る。だが口伝のトーラーは受動的な木霊にとどまらない。それは論じ、明らかにし、区別し、適用し、記憶し、議論し、伝え、そして神的意志を具体的な生のただ中に住まいうるものとする。一節がスギヤーとなる。一つの命令がハラハーの建築となる。一つの原理が、ある台所におけるシャバットとなり、ある庭における損害賠償となり、あるフッパーの下におけるキドゥシンとなる。