דאָ ברענגט דער ראַם פֿון חוה קדמונה אַרײַן אַ וויכטיקן תיקון צו אַ מעגלעכן מיספֿאַרשטאַנד פֿון דער קבלהדיקער סימבאָליק.

אויב מלכות איז נקבֿהדיק, קען מען מיינען אַז ״נקבֿהדיק״ מיינט פּשוט דער נידעריקסטער מקבל. חוה קדמונה וואַרפֿט אָפּ דעם צמצום. אין איר ראַם איז די נקבֿהדיקע אָריענטירונג נישט מלכות אַליין; זי איז אַ פֿולע קאָנפֿיגוראַציע פֿון די זעלבע ספֿירות, פֿון כתר ביז מלכות. איר אייגענע לערע־שפּראַך זאָגט אויסדריקלעך אַז די נקבֿהדיקע וואָרצל הייבט זיך נישט אָן בײַ מלכות, און אַז די שכינה איז אַ נידעריקערע לבֿוש און נישט די גאַנצע חוה קדמונה.

מלכות איז נקבֿהדיק ווײַל אונטן ווערט די אָננעמענדיקע אָריענטירונג פֿול זעעוודיק ווי אַ דירה.

דער פֿאָרשלאָג פֿון חוה קדמונה איז אַנשטאָט דעם אַז די אָננעמענדיקייט איז אַנוועזנד דורך דער גאַנצער קאָנפֿיגוראַציע און ווערט אויסדריקלעך אין אַ געוויסער אָריענטירונג. עס איז דאָ אַן אָננעמענדיקע חכמה, אַן אָננעמענדיקע בינה, אַן אָננעמענדיקע דעת, אַ חסד וואָס פּאַסט זיך צו צום מקבל, אַ גבֿורה וואָס באַשיצט די באַציִונג, אַ תפֿארת וואָס פֿאַראייניקט אַ געלעבטן סתירה, אַ נצח וואָס בלײַבט, אַ הוד וואָס ענטפֿערט, אַ יסוד וואָס טראָגט, און אַ מלכות וואָס וווינט.

און ווײַל ביידע קאָנפֿיגוראַציעס לעבן אין יעדער נשמה, קען מען די לערע נישט פֿאַרקלענערן צו מענער קעגן פֿרויען. דער ראַם אַליין וואָרנט דערפֿון. יעדער מענטש מוז לערנען ווי צו געבן און ווי אָנצונעמען, ווי צו דעפֿינירן און ווי אַרײַנצושטעלן אין קאָנטעקסט, ווי צו באַפֿעלן זיך אַליין און ווי צוצוהערן, ווי צו בויען און ווי צו וווינען.