דאָס קבלהדיקע אויער הערט חסד אין ״גדולה״, גבֿורה אין ״גבֿורה״, תפֿארת אין ״תפֿארת״, נצח און הוד בײַם נאָמען, יסוד אין ״כי כל״, און צום סוף מלכות אין ״הממלכה״.

דוד, וואָס פֿאַרקערפּערט מלכות מער ווי אַן אַנדער געשטאַלט אין תנ״ך, איז דער וואָס זאָגט עס. דער מלך לערנט אַז מלוכה איז נישט קיין בעלות.

דאָס גיט אונדז איינעם פֿון די טיפֿסטע פּאַראַדאָקסן פֿון ייִדישער מלוכה. דער אמתער מלך ווערט מער מלכותדיק ווען ער ווייסט אַז די מלוכה איז צום סוף נישט זײַנע.

אַ פּרעה זאָגט: ״לי יאורי ואני עשיתני״.

דער חילוק צווישן טיראַנײַ און מלכות איז נישט אַז מלכות פֿעלט אויטאָריטעט. מלכות קען זײַן שאַרף. דוד איז נישט שוואַך. די מלוכה פֿון דער תורה האַלט אין זיך משפּט, באַפֿעל, מלחמה, אחריות און עפֿנטלעכן סדר. און פֿונדעסטוועגן פֿאַרמאַכט זיך די אויטאָריטעט אין מלכות נישט אויף זיך אַליין. זי בלײַבט ״לך״. זי בלײַבט געקערט אַרויף.

דאָס ווערט אַנטשיידנדיק אין דער חוה־קדמונה־לייענונג, ווײַל די עליה פֿון מלכות קען נישט מיינען זיך אַליין קרוינען. אויב דער טראָן הייבט זיך און מסכּים איז ״דעריבער בין איך דער מקור״, האָט ער אַרויסגעבראַכט נישט קיין גאולה נאָר תוהו. דער ראַם זאָגט דאָס מיט אַן אומגעוויינטלעכער שאַרפֿקייט: מלכות וואָס הייבט זיך אָן ביטול פֿאַרוואַנדלט די זעלבע בענקשאַפֿט וואָס האָט געקענט בויען די קומעדיקע וועלט אין זעלבסט־דינערײַ.