כּדי צו פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס מלכות איז אַזוי טיף, מוז מען אָנהייבן דאָרט וווּ יעדע קבלהדיקע שפּראַך ווערט צום סוף שטום: אין סוף.

איידער מיר זאָגן כתר, חכמה, בינה אָדער מלכות, איידער מיר זאָגן משפּיע אָדער מקבל, זכר אָדער נקבה, אויבן אָדער אונטן, אינעווייניק אָדער אויסן — רעדן מיר וועגן דעם איינעם וועגן וועמען אַלע אַזעלכע חילוקים פֿאַלן דורך. דער אין סוף איז נישט קיין קאָסמישער זכר מיט אַ נקבֿהדיקער באַגלייטערין. עס זײַנען נישטאָ צוויי קדמונדיקע געטער, קיין טאָפּלטע מלוכה, קיין הימלישע פּאָר וואָס זאָל שטיין לעבן דער ייִדישער הכרזה פֿון אחדות. ה׳ אחד. די שפּראַך פֿון ספֿירות הייבט זיך אָן ערשט ווען מען באַטראַכט די געטלעכע התגלות אין באַציִונג צו וועלטן. דער ראַם פֿון חוה קדמונה באַשטייט אויף דעם מאָנאָטעיִסטישן יסוד איידער מען קען בכלל אַרויסזאָגן איינעם פֿון זײַנע חילוקים.

דאָס איז באַזונדערס וויכטיק פֿאַר מלכות, ווײַל מלכות איז וווּ די באַציִונג ווערט אויסדריקלעך. מלוכה פֿאָדערט אַ מלוכה־געביט. דיבור פֿאָדערט אַן אַנדערן וואָס קען אים הערן. אַ דירה פֿאָדערט אַן אָרט אין וועלכן צו וווינען. שכינה מיינט אַ געטלעכע אַנוועזנהייט מיט. מלכות שטייט דעריבער פּונקט אויף דער שוועל וווּ דער סוד פֿון דעם איינעם קומט אַרײַן אין דעם דקדוק פֿון באַציִונג אָן אויפֿצוהערן צו זײַן איינער.

דעם אַריזלס שפּראַך פֿון צמצום איז אַ וווּנדערלעכער פֿאָרשפּיל דערצו. אין־סופֿדיקע ליכט ווערט פֿאַרהוילן כּדי עס זאָל זײַן אַ באַגריפֿלעכער אָרט פֿאַר באַגרענעצטקייט. חסידות וואָרנט באַקאַנטלעך נישט צו פֿאַרשטיין דאָס פּשוט אַזוי ווי דער אויבערשטער זאָל בוכשטעבלעך אויסלערן אַן אָרט. ״הלוא את השמים ואת הארץ אני מלא?״ פֿרעגט ירמיהו אין נאָמען פֿון דעם אויבערשטן (ירמיהו כ״ג:כ״ד). דער אַלטער רבי, נאָך דער קבלהדיקער מסורה, לייענט צמצום נישט ווי אַ בוכשטעבלעכן העדר נאָר ווי אַ העלם פֿון התגלות. דער אויבערשטער איז נישט ווייניקער אַנוועזנד; די באַשאַפֿענע ווערן געמאַכט מסוגל צו דערפֿאַרן זיך אַליין.

דער ערשטער צימער איז דער חלל, דער באַגריפֿלעכער רוים וואָס עפֿנט זיך דורך העלם. דער לעצטער צימער איז דער כּלי וואָס פֿאַרמאָגט גאָרנישט זעלבשטענדיק און קען דעריבער אָננעמען.

דאָס איז נישט צו אידענטיפֿיצירן מלכות מיטן קדמונדיקן צמצום. זיי זײַנען זייער פֿאַרשיידענע מדרגות און באַגריפֿן. און פֿונדעסטוועגן איז די ענלעכקייט באַלײַכטנדיק. די בריאה הייבט זיך אָן מיט אַ געטלעכער באַוועגונג וואָס מען קען באַשרײַבן ווי מאַכן אַן אָרט פֿאַר אַן אַנדערן. זי קומט צו איר שלימות דורך אַ באַשאַפֿענער אָריענטירונג וואָס קען מאַכן אַן אָרט פֿאַר דעם געטלעכן.

דאָס חוה־קדמונה־דאָקומענט גיט פּונקט דעם דאָזיקן פּירוש־שליסל צו צמצום: העלם איז נישט קיין העדר; ער איז דאָס מאַכן אַן אָרט. דערנאָך פֿאַרברייטערט עס דעם זעלבן דקדוק פֿון העלם אין שכינה, אין גלות, אין פֿאַרבאָרגנקייט און אין דער נקבֿהדיקער קאָנפֿיגוראַציע. איצט קען מען זען מלכות ווי די לעצטע פֿאָרעם פֿון דער דאָזיקער הייליקער הכנסת־אורחים. איר ליידיקייט איז נישט קיין פּוסטקייט. זי איז אַן אָרט.