די אַראָפּגייענדיקע מאַפּע שאַפֿט אַ פֿאַרשטענדלעכן אײַנדרוק: מלכות איז דער סוף.

דאָ בײַט אור חוזר די לייענונג. אומקערנדיקע ליכט מיינט אַז וואָס קומט אָן צום מקבל ווערט נישט בלויז דאָרט אַוועקגעלייגט. די קבלה וועקט אויף אַן ענטפֿער. די ליכט זאַמלט זיך אונטן און הייבט זיך.

דער ראַם פֿון חוה קדמונה מאַכט דאָס פֿאַר דער צענטראַלער סטרוקטורעלער אײַנזעעניש פֿון זײַן נקבֿהדיקער אָריענטירונג. ער באַשרײַבט אור ישר ווי אַראָפּגייענדיק און אור חוזר ווי זאַמלענדיק זיך בײַם נידעריקסטן פּונקט און זיך אומקערנדיק. זײַן טענה איז נישט אַז איין ליכט איז הייליק און די אַנדערע נידעריקער, און נישט אַז די ירידה איז געווען אַ טעות. דער קרײַז דאַרף ביידע.

דאָס ליגט שוין אין דער ייִדישער עבֿודה. דער אויבערשטער גיט תבֿואה; דער ייִד באַקט ברויט און מאַכט אַ ברכה. דער אויבערשטער גיט ווײַנטרויבן; דער ייִד מאַכט ווײַן און איז מקדש די שבת. דער אויבערשטער גיט אַ בהמה־פֿעל; דער ייִד מאַכט תפֿילין. דער אויבערשטער גיט אַ גשמיותדיקן גוף; דער ייִד מאַכט אים אַ כּלי פֿאַר אַ מצווה. דער אויבערשטער גיט געלט; דער ייִד גיט צדקה. דער אויבערשטער גיט אָטעם; דער ייִד זאָגט תהילים.

דער ראַם פֿון חוה קדמונה רופֿט דאָס ״דעם באַהאַלטענעם מעלה פֿון מקבל״: דער מקבל קען אַרויסברענגען וואָס די השפּעה אַליין האָט קיין מאָל נישט פֿאַרווירקלעכט, און די קבלה גופֿא מוז מען אָנערקענען ווי אַרבעט — ווי עפֿענען, פֿאַרדײַען, טראָגן און אַרויסברענגען.

אַ טראַכט נעמט אָן, אָבער ווער עס פֿאַרשטייט טראָגעדיקייט קען נישט רופֿן דאָס טראָגן פּאַסיוו. וואָס עס קומט אַרײַן בלײַבט נישט בלויז וואָס עס איז געווען. עס ווערט געהאַלטן, געשפּײַזט, אויסגעשיידט, באַשיצט און אַרויסגעבראַכט אין אַ פֿאָרעם וואָס איז נישט געווען פֿאַראַן אין דעם רגע פֿון קבלה.