מלכות און שכינה זײַנען טיף פֿאַרבונדן אין קבלה, אָבער דער ראַם פֿון חוה קדמונה מאַכט אַ וויכטיקן חילוק. חוה קדמונה איז נישט סתם נאָך אַ נאָמען פֿאַר שכינה אָדער מלכות. אין דער אַרכיטעקטור וואָס ער לייגט פֿאָר, איז חוה קדמונה די פֿולע קדמונדיקע באַציִונג־קאָנפֿיגוראַציע; די שכינה איז איר נידעריקסטע לבֿוש, אידענטיפֿיצירט מיט מלכות דאצילות בשעת די געטלעכע אַנוועזנהייט ווערט וווינעוודיק אין דעם באַשאַפֿענעם באַוווּסטזײַן.

דער חילוק לאָזט אונדז זאָגן עפּעס מאַכטיקס וועגן מלכות אָן אויפֿצובלאָזן מלכות אין דער גאַנצער סיסטעם.

דאָס וואָרט שכינה קומט פֿון דער שפּראַך פֿון וווינען, שוכן. די תורה זאָגט וועגן דעם משכן:

חסידות באַמערקט אָפֿט דעם לשון ״בתוכם״, ״צווישן זיי״, און נישט בלויז ״אין אים״. די געטלעכע דירה איז נישט באַגרענעצט צו אַ בנין. דער משכן אַנטפּלעקט אַ מוסטער אין וועלכן גשמיותדיקער חומר קען ווערן אַ מכניס־אורח פֿאַר קדושה.

די מדרשדיקע לערע וואָס ווערט צענטראַל אויפֿגענומען אין תניא פּרק ל״ו זאָגט אַז דער הייליקער האָט מתאווה געווען אַ דירה בתחתונים, אַ דירה אין די אונטערשטע וועלטן.

דעריבער זאָגט דער חוה־קדמונה־טעקסט אַז דער מקבל טראָגט דעם תּכלית פֿון דער בריאה, ווײַל די הימלען קענען שײַנען, אָבער די ערד ברענגט אַרויס. דער נידעריקסטער אָרט טוט עפּעס מיט וואָס עס קומט אָן צו אים.

זי מוז אָנקומען צו טישן, גופֿים, געלט, קיכן, שלאָפֿצימערן, שפּײַז, קאָנטראַקטן, אבֿלות, אַרבעט, קינדער, איינזאַמקייט, קהילה, גלוסט, מחלוקת און צײַט.