דאָס איז איינער פֿון די עלטסטע און האַרטנעקיקסטע סימבאָלן אין דער קבלהדיקער פֿאָרשטעלונג. די לבֿנה פֿאַרמאָגט קיין אייגענע זעעוודיקע ליכט. זי נעמט אָן די באַלויכטונג פֿון דער זון. פֿון דאָ די פֿאַרגלײַכונג צו ״לית לה מגרמה כלום״.

און פֿונדעסטוועגן באַמערקט אַ חוה־קדמונה־לייענונג עפּעס וואָס אַ לייענונג וואָס איז אין גאַנצן געשטעלט אויף השפּעה קען פֿאַרפֿעלן: די לבֿנה דופּליקירט נישט בלויז די זון.

וויסנשאַפֿטלעך איז דאָס פֿאַרשטייט זיך נישט קיין פֿאַרוואַנדלונג פֿון ליכט אין אַ נײַער סובסטאַנץ. מיר רעדן סימבאָליש. אָבער פֿענאָמענאָלאָגיש איז דער חילוק טיף. זון־ליכט און לבֿנה־ליכט וווינען נישט אין דער מענטשלעכער דערפֿאַרונג אויף דער זעלבער אופֿן. די זון אַנטפּלעקט דורך אַ דירעקטן שײַן. די לבֿנה אַנטפּלעקט אין דער פֿינצטערניש. די זון באַזיגט דעם שאָטן דורך שפֿע. די לבֿנה באַגלייט דעם שאָטן אָן אָפּצושאַפֿן די נאַכט.

די זון זאָגט: זע.

די לבֿנה זאָגט: איך וועל בלײַבן מיט דיר בשעת דאָס זען איז שווער.

דאָס איז איין סיבה פֿאַר וואָס דער ראַם פֿון חוה קדמונה קען לייענען גלות נישט נאָר ווי אַ פֿאַרמינערטע התגלות נאָר ווי אַ בינע פֿון אַנוועזנהייט. ער באַשרײַבט די שכינה ווי מלכות דאצילות וואָס גייט אַראָפּ אין דעם באַשאַפֿענעם באַוווּסטזײַן, וווינט צווישן די באַשאַפֿענע, באַגלייט דעם גלות און ענטפֿערט אויף זייער געשריי.

פֿון אינעווייניק גלות ווײַזט זיך די מעגלעכקייט אַז דער הסתר גופֿא זאָל ווערן דער אָרט אין וועלכן די באַגלייטונג ווערט אַנטפּלעקט.