דער נוסח חזרט זיך איבער דורך דער גאַנצער קבלה און חסידות. מלכות איז דיבור ווײַל דיבור מאַכט די אינעווייניקסטע מציאות צוטריטלעך אויסן דעם רעדער. אַ מחשבה קען בלײַבן פֿאַרבאָרגן. חכמה קען זײַן אין מוח אָן אַרײַנצוקומען אין אַ באַציִונג. אַ געפֿיל קען ברענען אין האַרצן אומגעזען. דאָס מויל נעמט די פּנימיות און גיט איר אַ פֿאָרעם וואָס אַן אַנדערער קען אָננעמען.

קלאַסיש איז דאָס גרינג צו פֿאַרשטיין ווי געטלעכער דיבור: די העכערע ספֿירות זאַמלען זיך אין מלכות, און מלכות ווערט דער דיבור דורך וועלכן וועלטן ווערן גערופֿן צו זײַן. ״ויאמר אלוקים יהי אור.״ ״בדבר ה׳ שמים נעשו״ (תהילים ל״ג:ו׳). דער תניא אַנטוויקלט ווידער און ווידער די אידענטיפֿיקאַציע צווישן די אותיות פֿון געטלעכן דיבור, מלכות און די באַשאַפֿענע וועלטן.

דאָס איז איינער פֿון די שענסטע איבערקערן אין דעם ראַם: אין איין אָריענטירונג רעדט מלכות ווי אַ מלכות־גזירה; אין דער אָריענטירונג פֿון חוה קדמונה ״הערט מלכות צו און וווינט״. אין אַן אַנדער אָרט זאָגט דאָס דאָקומענט עס נאָך שאַרפֿער: דער דיבור אין דער דאָזיקער אָריענטירונג ווערט אַן ענטפֿער, די גרייטקייט פֿון דעם אין סוף געזאָגט צו ווערן און צו ענטפֿערן.

עס איז דאָ אַפֿילו אַ מלכותדיקער סוד באַהאַלטן בײַם אָנהייב פֿון דער עמידה. איידער אַ ייִד הייבט אָן די צענטראַלע תּפֿילה, זאָגט ער:

דאָס מויל וואָס פֿאַרמאָגט קיין אייגענעם הייליקן דיבור ווערט דאָס מויל דורך וועלכן דאָס לויב קומט אַרײַן אין דער וועלט.

און ווײַל מלכות איז תורה שבעל פה, געשעט די זעלבע סטרוקטור אין תורה. די תורה שבכתב גייט אַראָפּ. די תורה שבעל פה נעמט אָן. אָבער די תורה שבעל פה בלײַבט נישט קיין פּאַסיוו עכאָ. זי טענהט, קלערט אויף, שיידט אויס, וועגט אָן, געדענקט, שאַקלט זיך, גיט איבער, און מאַכט דעם געטלעכן ווילן וווינעוודיק אין דער קאָנקרעטער מציאות. אַ פּסוק ווערט אַ סוגיא. אַ ציווי ווערט אַ הלכהדיקער בנין. אַ כּלל ווערט שבת אין אַ געוויסער קיך, נזיקין אין אַ געוויסן הויף, קידושין אונטער אַ געוויסער חופּה.